神慈秀明会からの脱会を決意した際、多くの人が直面するのが「おひかりの返還手続き」です。入会時に「神様の御魂そのもの」として丁重に扱うよう教育されているため、ゴミとして処分することへの心理的恐怖（バチが当たるのではないかという罪悪感）を抱く人が少なくありません。
脱会に際しておひかりを手放す場合、実務上は以下のいずれかの方法が取られます。
- 所属支部・本部への郵送返還：退会届（脱会届）を同封し、追跡可能な特定記録郵便や簡易書留でおひかりを教団本部または所属支部に返納する。
- 弁護士等を通じた代理返還：教団側からの執拗な引き止めや再勧誘を恐れる場合、宗教トラブルに詳しい弁護士を代理人として立て、一括して返還通知と退会手続きを行う。
- 自身での処分・お焚き上げ：教団との一切の接触を断ちたい場合、地域の神社や寺院でお焚き上げを依頼するか、一般の不燃物等として処分する（法律上、おひかりの所有権は拝受者に帰属するため、自己処分しても法的な処罰等はない）。
主な脱会理由として挙げられるのは、「長年浄霊を続けても病気が治らず、むしろ悪化した」「献金の負担で家計が破綻寸前になった」「家族や友人への布教・浄霊を強要され、人間関係が破壊された」という現実的な摩擦です。脱会に際して過去に納めたおひかり代や献金を法的に取り戻すことは、脅迫や詐欺の明白な立証ができない限り極めて困難であるのが実情です。
【プロの結論】健全な自立を保つための心理的バウンダリーと判断基準
宗教社会学や家族心理学の視点から見ると、神慈秀明会をはじめとする手かざし系宗教にのめり込む背景には、しばしば「心理的バウンダリー（境界線）の曖昧さ」と「共依存構造」が潜んでいます。
入会を勧められる人の多くは、病気、人間関係の挫折、孤独といった深刻なライフクライシス（人生の危機）に直面しています。そこへ「あなたの苦しみを救いたい」と無償の愛のように手を差し伸べる信者の姿は、救済の光に見えます。しかし、ひとたびおひかりを受け取ると、「救われたのだから、次はあなたが教団のために尽くすべきだ」という無言の返報性の原理が働き、自己と教団の境界線が侵食されていきます。
関わりを持つべきか、あるいは距離を置くべきかを判断するための客観的基準は以下の通りです。
【関わりを慎重に見直すべき危険シグナル】
- 標準的な現代医療や投薬を拒絶させ、浄霊のみに頼らせようとする。
- 家計の余剰資金を超え、生活防衛資金や借金に手を付けてまで献金を促される。
- 「家族に隠れておひかりを拝受しなさい」と、近親者との分断を唆される。
- 教団活動への参加を断ると、「先祖の因縁が出る」「お浄化が長引く」と不安や恐怖を煽られる。
【健全な関係性を維持できる条件】
- 自然農法の野菜や芸術鑑賞など、個別の文化活動に限定して無理のない範囲で楽しむ。
- おひかりの佩用や献金はきっぱり断り、自分の信条・医療方針の境界線を明確に主張できる。
